Revista Identidades 2014 - Cultores e Cantares

Revista Identidades 2014

A língua portuguesa e o século XXI

JUCA FERREIRA 

03/08/2015 - 05:06

Convoquemos a todos para a montagem de um estratégia planetária para a língua portuguesa.

O século XXI começou desafiando a todos nós falantes da língua portuguesa. Está a nos exigir um protagonismo de grandes proporções. Hoje, há uma expressiva presença de nosso idioma em todos os continentes, presença que não para de crescer e tomar maiores dimensões planetárias.

Compomos um universo de falantes que supera o de línguas muito mais tradicionais no mundo da cultura e dos negócios. Somos mais falados do que o italiano e o alemão. O francês nos supera apenas quanto ao número de falantes não nativos. Juntos, estamos entre as cinco maiores economias do planeta.

A nossa língua está a nos exigir uma afirmação global, a nos cobrar uma responsabilidade para com ela. Impressiona-me que não tenhamos uma política comum a todos os países que falam o português. Quem há de negar que precisamos definir uma grande estratégia cultural de presença no mundo que abranja todo o nosso território linguístico?

Quem há de subestimar a importância da língua? É grande a sua dimensão social, política, econômica e geopolítica. Ela é muito mais que uma ferramenta de comunicação. Nela, não estão armazenados apenas conhecimentos e informações. A língua é a cultura que ela produz. É ela quem nos dá os sentidos. É o universo desenhado por ela que nos referencia e nos singulariza. A língua gera coesão, nos fortalece no mundo globalizado, “é a casa onde a gente mora”. Nela, se deposita know how, tecnologia. Língua também é economia.

Não subestimemos o assunto. Ele é sério. Estamos diante de uma questão de afirmação da qual não podemos nos furtar. Por meio de nossa cultura podemos afirmar uma visão de mundo, um modo de vida, projetos de civilização fundados em estratégias generosas e abrangentes. Estou convencido de que podemos ser portadores de uma mensagem planetária singular.

No mundo globalizado em que vivemos, nunca houve tantas trocas de ideias, de discurso, de palavras, entre todos os falantes de língua portuguesa - nunca houve tanto conhecimento e reconhecimento mútuo.

O português de Portugal, o português que emerge nos países africanos e a língua que é falada no Brasil formam um só idioma. Não tenho dúvidas que uma ortografia comum, como parte de uma maior interação cultural, nos dará a grandeza e dimensão que nossos artistas e escritores projetam.

É claro que precisamos de uma ortografia uniformizada. É insensato não crer na necessidade de um acordo ortográfico. Possíveis erros de condução não diminuem sua importância, e o que representa para o fortalecimento da língua no contexto global. A diversidade e a riqueza de um português que floresce em vários cantos do planeta, e que a enriquece, sem uma escrita comum podem vir a comprometer a sua unidade.

Precisamos dar novos passos para a consolidação de uma comunidade de língua portuguesa, compartilhar nosso universo cultural num grau e proporção ainda não experimentado. Precisamos fortalecer ações de colaboração e integração mútua rumo a uma maior projeção global.

Convoquemos a todos para a montagem de um estratégia planetária para a língua portuguesa. Convoquemos aqueles que com ela criam, tendo-a como matéria prima, aqueles que a mantém viva, que a recriam diariamente e que expressam seus falares.

Convoquemos os poetas, os escritores, os artistas, os jornalistas, os cronistas, os tradutores, os editores, os professores, os filólogos, os intelectuais, os sociolinguistas, os midialivristras, os críticos literários e, também, os normatizadores. Precisamos de todos, inclusive dos estados nacionais.

Pensemos a língua em suas várias dimensões. Consolidemos um universo cultural comum, não apenas em suas expressões literárias e poéticas, mas também na música, no teatro, no cinema, no pensamento; e em suas inserções na internet, no rádio, no jornalismo, na TV, etc. etc. Pensemos globalmente.

Não podemos, enfim, simplificar o assunto, reduzindo-o a uma questão puramente técnica. Não podemos desconectar a uniformização da ortografia de um contexto cultural mais amplo que diga respeito toda a comunidade lusófona.

Sociólogo, ministro de estado da cultura do Brasil

Nova era ecológica

A era económica de controlo do capital, criação de escassez e domínio das patentes chega a seu fim. Tudo quanto se torne propriedade, mesmo a intelectual, remata criando controlo dum pequeno grupo sobre um determinado bem comum.

Vários autores, em diversas áreas, por todo o mundo, têm visionado o fim desta era capitalista (vencedor da guerra fria e, pelo tanto, fim já da tentativa socialista) e chegada duma nova era, que não sabem muito bem definir. Podemos intuir mas não definir.

O economista britânico Paul Maison fala de pós-capitalismo. Manu Saaida fez uma comparativa com o modelo económico da série Star Trek, num mundo sem salários, sem moeda… Onde o prestígio pelo aprendizado seja a base de incentivação humana. Muitos outros economistas falam abertamente da impossibilidade de avanço tecnológico (com a consequente destruição de emprego) sem a inserção duma renda social básica (argumentando, entre outras coisas, que em aqueles países como Índia ou Brasil onde esta renda foi incrementada o emprego de qualidade subiu, o gasto em sanidade e educação baixou; incrementando-se ainda o acesso à formação).

O modelo atual económico que tende a concentração da renda e a criação dum capitalismo neofeudal baseado na absorção do património coletivo por uma elite financeira (que por sua vez utiliza este acervo para criar renda, obrigando a sociedade a um continuo pagamento pelos serviços) não parece ser compatível com uma futura sociedade tecnotrónica. As novas tecnologias aceleram o acesso livre à informação e travar esse aceso significa travar o desenvolvimento das mesmas.

Maison analisa, num recente artigo publicado em The Guardian, a existente contradição latejante entre a quantidade de produtos de informação acessíveis de graça e o atual sistema de monopólio, bancos, lóbis e governos que tentam privatizar e manter os benefícios comerciais em mãos duma pequena elite. Esta contradição aumenta por um lado a necessidade, que artificialmente têm as elites de criar escassez para controlar a riqueza, e por outro a necessidade que tem o sistema de expansão tecnológica de criar abundância informativa: compartilhá-la e aproveitar com maior facilidade a rede de interrelações pessoais em uma escala mundial

Novas sociedades terão, pois, de ser criadas em torno à abundância, alicerçando o fator humano como central e tirando-lhe a centralidade à economia. Nós iríamos muito mais longe: o planeta e a variante ecológica como centralidade.

Por outro lado, muitos são os analistas que se tem debruçado sobre o espinhoso tema do pico do petróleo e a descoberta de novas tecnologias (mais adequadas para uma eficaz solução dos problemas da humanidade). Muitos condizem na abordagem destas novas tecnologias (incluídas as fotovoltaicas) terem um custo muito baixo e uma fabricação relativamente acessível (em determinados casos) às comunidades de base. O que num futuro pode mesmo derivar em alteração da capacidade das transnacionais para assegurar o seu controle. Aliás, tendo em conta que as novas tecnologias da informação precisam da comunidade em rede; a autogestão de recursos terá de abrir-se passo, pouco a pouco, como alternativa real (não fictícia) ao poder neofeudal das rendas.

Uma nova experiência humana surge, pouco a pouco, mais adaptada à sua vez a verdade natural da teia da vida: o homem abandona pouco a pouco o ser ególatra freudiano e luxurioso, que ansiava domínio e poder para realizar seus caprichos; em face dum novo ser humano que tem necessidade de viver ativamente sua experiência em grupo. Obrigando-se, por esta inércia, a uma educação dentro dum entorno mais participativo (mais recetivo as necessidades mais amplas da comunidade, onde está inserido).

A ecologia cobra aqui seu maior significado, por que as novas tecnologias põem de relevo a necessidade comum de compartilharem o planeta. O ser tem com elas mais capacidade de descoberta e compreensão da riquíssima teia da vida. Essa mesma teia da vida impõe também como paradigma o trabalho em rede.

Estas tecnologias com as que trabalham, por exemplo, o brasileiro Norbeto Keppe (na sua Nova Física da Metafísica Desinvertida , a Magnetónica ou desenvolvimento do Motor Keppe) caminham a esse encontro entre o novo ser humano (renascido das dinâmicas de guerra-confronto) e o conceito de abundância natural multiplicando-se (entendendo abundância natural renovável, como respeito e aprendizado das técnicas que permitem à natureza a criação da extensa teia da vida).

A auto-organização deve avançar pois na dicotomia de ultrapassar o velho paradigma esquerda–direita, próprio do período decadente de guerra-confronto (necessário na anterior experiência humana criada desde que o homo sapiens gravou, com lume. a visão interior de dominador como único meio para garantir a sobrevivência).

As novas tecnologias, avançando em todas as áreas do saber (a raiz da abertura da física quântica), prazerão a humanidade capacidades, ate o de agora, referenciadas como ficção. A robótica pode contribuir extraordinariamente para liberar as pessoas das suas responsabilidades laborais – centrando-as nas ruas responsabilidades de crescimento pessoal e coletivo.

Mas antes de chegar a essa esperança futura, devemos ainda trilhar muito caminho de medo, sofrimento, precariedade. A existência já de milhões de pessoas com condições laborais precarizadas é um exemplo das múltiplas provações que teremos que ultrapassar. Mas, como diz o ditado romeno: o caminho também está feito de pedras.

A mais urgente, pungente, das atividades a dia de hoje passa pelo pacifismo integral. Impedir a possível nova Grande Guerra é nossa primordial prioridade. A realidade do Meio Oriente (onde a faixa de fricção pela hegemonia entre Rússia China e o Império Ocidental se fez mais evidente) compagina dentro do seu seio múltiplos atores secundários com interesses encontrados (Turquia, Irão, Israel e Arábia Saudita); não permitindo uma solução integral que não dizime os anelos dalgum protagonista.

Sem um poderoso movimento pacifista mundial (agora mesmo em decomposição) não será possível travar as animosidades belicosas, que põem em risco toda a humanidade (dado a possibilidade real dum envolvimento atómico). Isto tem de ser neste momento a nossa prioridade máxima: começar a articular o movimento pacifista; e a Galiza não deve ser uma exceção.

Esse pacifismo tem de começar pela ausência de violência em todos os seus matizes. Para isso é precisa a pacificação do indivíduo, as suas guerras internas e contradições, por meio da introspeção e observação continua. Atingindo níveis de reprogramação através do exercício a ética ativa, a prática ecológica e compreensão do próximo. Um grande trabalho necessário para toda a humanidade, se quisermos passar desta etapa velha de Império da Guerra, em ruína.

Pacifismo integral ativo, também requer de ação em todos os campos reivindicativos e lutas sociais em procura duma sociedade mais justa (sem nenhum tipo de recurso à violência). Trabalhando em favor da autogestão e auto-organização. Trabalhando pela cooperação ética.

Devemos ser cientes que não poderemos criar a futura sociedade libertária (sem amos nem servos) se não formos capazes de evoluir na psique; de modo a tornar-nos, como dizia Gandhi, a mudança que queremos ver no mundo.

Essa evolução da psique deve ter paciência para aguardar pela maduração coletiva (entendendo que haverá ainda muitas pessoas que trilhem o caminho ególatra da ganância, violência, desrespeito…). Não devemos permitir que interrompam a nossa maduração, mas também não podemos olhá-las com arrogância ou desprezo, pois em esse caso nós estaremos em retrocesso.
Devemos entender que sempre há distintos níveis evolutivos (a natureza nos oferece exemplos vários disso)… E ao igual que nós ainda precisamos muito avançar, outros podem precisar ainda muita experiência extrema de sofrimento antes de chegar, dentro de seu coração, a enxergar a luz do amor fraterno.

A nova etapa será de Confraternização (como muitas vezes temos falado). Mas antes teremos de aprender a abandonar o caminho inútil da imposição pela força: guerra–destruição.

Por Artur Alonso Novelhe

O VALE DO SILÍCIO E A ESCOLA DE SAGRES – MITOS DA SUSTENTABILIDADE!

A nova Economia da Rede Digital e o correspondente Pensar comercial

Por António Justo

Cada civilização e cada época precisam dos seus mitos que lhe possibilitam a sustentabilidade de futuro. Em Torno do infante D. Henrique congregaram-se os mestres das artes e das ciências ligadas à navegação; a concentração dos sábios da época num determinado lugar possibilitou o mito de Sagres que se tornou na expressão motivadora do começo de uma nova era mundial.

Também agora, no seguimento dos líderes da Universidade de Stanford ligados ao Venture Capital (1), se acentua o mito do Vale do Silício (Silicon Valley Califórnia) que parece inaugurar, como Sagres, uma nova era. Vale do Silício é a capital do mundo da indústria de TI (tecnologia da informação) e da alta tecnologia. Aí se juntam ideias arriscadas com o capital de risco (2).

O génio ocidental sempre soube juntar o saber (a verdade) à dúvida que se revela como a incrementadora de desenvolvimento e futuro (a característica da civilização ocidental). Esta mensagem original encontra-se já na alegoria bíblica de “Adão e Eva” onde se junta o saber divino à dúvida humana na pessoa de Eva que inicia assim o desenvolvimento humano e a cultura civilizacional.

Numa dinâmica de tentativa e erro o ser humano tem encontrado maneira de dar forma ao seu desenvolvimento. Neste sentido tal como na relação do dia-noite se expressam, tal como na Bíblia, duas dinâmicas de pensamento complementares: o pensar optimista e o pensar pessimista.

Em relação ao novo mito da economia virtual, o publicista alemão Christoph Keese, que creio nas pegadas do Adão e Eva dos nossos dias, faz uma análise do Silicon Valley no sentido de se fazer uma ideia do que se pode esperar do vale mais poderoso do mundo. Keese, no seu livro “Silicon Valley”, movimenta-se entre medo e admiração na análise que faz daEconomia de Rede Digital cada vez mais orientada para o mercado e cada vez mais fomentadora de uma nova maneira de pensar: o pensar comercial (3).

A Ideologia eclética do Risco

O empreendimento digital possibilita novas conquistas da realidade e do globo, transformando a práxis das antigas empresas em movimentos empresariais. Der Spiegel n°10,2015, refere que a capitalização bolsista das 30 empresas mais valiosas do mercado Silicon-Valley já é mais do dobro da capitalização das 30 empresas de Dax. Grande parte das empresas mundiais actuais nasceu no Vale do Silício (4). Por aqui se nota que o futuro irá, em parte ou em grande parte, no sentido da filosofia das empresas “Vale do Silício” que têm como credo a inovação cientes de que “quem não arrisca não petisca”.

A mesma revista faz referência aos quatro líderes do pensamento da elite tecnológica Vale do Silício: Ray Kurzweil chefe de Google, intitulado de “o profeta”, prevê que os computadores em 2029 conseguirão fazer tudo o que o Homem faz hoje mas ainda melhor.

Para Sebastian Thurn, o “engenheiro alemão”, o optimista é quem muda o mundo, não o pessimista. De facto o optimismo baseia-se na esperança e na realização de um mundo melhor. O optimismo assemelha-se à água que não destrói mas apenas se desvia deixando com o tempo as marcas da sua presença. Trata-se de um optimismo humilde por não ter a certeza de saber para onde vai nem saber onde termina a viagem.

Joe Gebbia (o conquistador), criador de Airbnb, pensou revolucionar o turismo e fazer concorrência a actores financeiros internacionais que manobram a indústria hoteleira. Gebbia possibilita, como monopolista, uma certa democratização da economia. Estão presentes em 190 países ou seja em 34.000 cidades. Por um lado os novos monopolistas cibernéticos fomentam mais transparência concorrendo com os chefes locais a nível de economia e de política, por outro lado despersonalizam o indivíduo tornando-o objecto transparente.

Peter Thiel, “o ideólogo”, defende o princípio liberalista: Prosperidade e felicidade querem-se para todos através de tanta autonomia quanta possível e de tão pouco estado quanto necessário. Para o alemão, Peter Thiel, o mundo dos Bits conquistou o mundo por ser isento de regras retardantes, ao contrário do mundo dos átomos, como medicina e transportes, que devido à regulamentação estatal não se desenvolve tanto. Thiel defende os monopólios e quer a construção de cidades navegantes em águas internacionais (Já serão de prever as contendas que surgirão na luta pela ocupação das águas marítimas internacionais, isto certamente na lógica da Conferência de Berlim de 1815!). Thiel justifica os monopólios: “Monopólios criativos possibilitam novos produtos, dos quais todos têm proveito”.

Para os cientistas do Google a política, com as suas regulamentações, desacelera o progresso porque “tudo acontece globalmente mas as leis são locais. Isto já não se enquadra no nosso tempo”.

O novo tipo de empresas tenta reunir em si a economia, o pensar esotérico, o socialismo cultural e o capitalismo liberal. Os impérios digitais parecem interessados apenas na prosperidade e na satisfação individual; a manutenção da multiplicidade dos biótopos culturais não lhes interessa. Um dos preços a pagar começa pela perda da esfera privada e pela renúncia à protecção de dados, como todos já sentimos no Google, Facebook, Yahoo, etc. O preço da própria satisfação é desnudarmo-nos.

Da Era dos Coches e dos Cavalos para a Era dos Automóveis e da Internet

O movimento de autonomia individual vê, na Elite tecnológica, a possibilidade da sua maior extensão; por outro lado o movimento tecnológico globalista e a economia virtual em via esvaziam as autonomias regionais, porque tentam ordenar a sociedade numa perspectiva de cima para baixo ao contrário de uma natureza que se desenvolvia de baixo para cima. A realidade global determina contínuos desafios. A política e a pastoral dos temos da era da velocidade do coche puxado a cavalo terão de ser aferidas à era dos aviões e dos computadores. Num mundo da eficiência para quem quer ser eficiente, a estratégia de Gebbia é “pensar como a pessoa que vai utilizar a tua ideia”.

A “ideologia califórnica” pretende a felicidade e a autodeterminação do indivíduo. Vale do Silício prossegue essa ideologia no sentido de “tornar o mundo um melhor lugar”.

As boas intenções do Vale do Silício esbarram com a dúvida, ao serem confrontadas com a verdade dos Goldman Sachs, Stanley, Lehman, etc, instituições sem alma, onde o proveito e a ganância são lei.

Para se não ser prisioneiro do tempo é preciso compreender o tempo. De facto, o que provocou os Descobrimentos foi a dedicação ao saber científico e tecnológico da altura, o saber e a vontade concentrados em Sagres e tudo iluminado pela fé numa missão ambiciosa; esta fé tinha porém uma componente religiosa de humanismo global bem determinado e arreigado no coração de um povo inteiro que afirmava ao mesmo tempo o valor da pessoa e o valor da comunidade.

No tempo dos coches, quando apareceu o automóvel, os pessimistas condenavam os carros por assustarem os cavalos, hoje condenam a internet por prender as pessoas. Não há que parar o tempo nem o desenvolvimento; a função do Homem será acompanhá-los e dar-lhes sentido a função do Homem será acompanhá-los e dar-lhes sentido à imagem do que aconteceu em torno de Sagres.

Se observamos o desenvolvimento da sociedade e da História verificamos uma constante mudança a nível exterior; uma mudança que vem servindo um satus quo sustentável pela ilusão da mudança que, de facto, não muda a essência das relações sociais e humanas porque a mudança adquirida é provocada pelos detentores do poder e seus herdeiros que reduzem a mudança à mera adaptação às circunstâncias e às necessidades do tempo. A política fracassada afirma-se no mesmo erro aceite que lhe dá continuidade. O Homem muda para não se mudar.

A reflexão continua no próximo artigo sob o título: “OS RISCOS DO CRENTE AD HOC COM UMA IDENTIDADE INTERNET”

António da Cunha Duarte Justo

Teólogo e pedagogo

O PAPA SEM FILTRO – PAPA DA POBREZA DA ECOLOGIA E DA MISERICÓRDIA

Tema “Família” no 2° Sínodo dos Bispos em Outubro

António Justo

No vaticano sopra um vento sul forte, um vento oceânico de fora da Europa que, ao suflar nas batinas da Cúria romana, habituadas à brisa mediterrânica, causa perplexidade. Francisco I, no seu discurso de 22 de Dezembro diagnosticou 15 doenças em pessoal da Cúria e em muita outra gente acomodada que não se controla: “Alzheimer espiritual”, “terrorismo das conversas”, críticas aos “fariseus”, são palavras não diplomáticas que abanam muitas árvores da cúria chegando a atingir até as raízes de alguns “cedros do Líbano”.

No vaticano, como na política há posições controversas, uns mostram-se mais comprometidos com a doutrina, outros com a praxis, como é natural numa tradição de dialética frutífera entre doutores e pastores. A um Papa teólogo segue-se um Papa pastor. É profético e quase de obrigação programática o facto de a História ter reunido dois Papas ao mesmo tempo sob o mesmo tecto romano, como que a avisarem: a praxis é a flor da doutrina; a pastoral não se deve dissociar da doutrina embora aquela deva constituir um desafio a esta. Um grupo conservador receia que Francisco I mude a doutrina quando ele apenas quer pôr a pastoral na ordem do dia. Aguentar a tensão é o que a Igreja católica sempre conseguiu tornando-se assim em modelo institucional para a humanidade.

De facto, a Igreja encontra-se em diferentes contextos; foi a primeira instituição global quando os países nasciam e lutavam ou lutam ainda pela sua identidade regional; como tal, a Igreja tem diferentes rostos segundo os continentes e as culturas subjacentes, o que poderá originar diferentes práticas pastorais.

Francisco I também manifesta compreensão para com os gays de boa vontade que “não se devem condenar, mas pelo contrário ser integrados na sociedade”. As suas expressões espontâneas e palestras livres na missa matinal tornam-se motivo de observações teologais por parte de alguns prelados.

O Papa pretende a reevangelização do mundo. Até os seus críticos reconhecem nele grandes qualidades incontestáveis. Ele sabe olhar as pessoas nos olhos. Ao escolher a Casa Santa Marta (a casa de hóspedes do Vaticano) para residência preferiu o contacto directo com a realidade universal. O Papa revela-se à altura dos tempos e tem sido muito oportuno em iniciativas para as religiões no sentido de serem fiéis à sua tarefa primordial e dando também impulsos muito concretos para a política internacional: genocídio dos arménios, impedimento dos ataques dos americanos e do ocidente contra a Síria, relações diplomáticas entre Cuba e USA, apela para “não desprezar a Rússia”, e tem conseguido transparência na banca vaticana etc.

Ano Santo da Misericórdia

Em Abril, anunciou um ano santo extraordinário, o Ano Santo da Misericórdia que vai de 8 de dezembro de 2015 até 20 de novembro 2016. O bem da igreja e das almas é prioritário.

Uma igreja precisa de mística, doutrina e pastoral. As reformas na moral e na pastoral são precisas tendo muito em conta as assimetrias culturais e sociais das diferentes sociedades. A revelação divina acontece na Bíblia, na Igreja, na Comunidade e na História que vai sempre mostrando novas facetas da realidade global que é Jesus Cristo.

O Pontífice é servidor e não senhor da verdade, por isso não pode mudar a doutrina/dogmas, pode criar prioridades na forma de tratamento pastoral. Por isso, na sua bula sobre o ano da misericórdia acentua: a ”misericórdia é o caminho que une Deus e o Homem”. Misericórdia para quem merece uma pena é uma questão que na visão secular parece contraditória…

Bento XVI era um teólogo, Francisco é um pastor, a teologia permanece na tensão entre doutrina e interpretação e a pastoral segue as circunstâncias dos tempos e das idades. O que se faz e o que se crê não são a mesma coisa, a fé permanece embora a prática seja mais importante. A verdade é processo e o Papa tem a função de encaminhar as diferentes forças em direcção a ela. Francisco I esforça-se no sentido de tornar o espírito de Jesus mais visível e mais experimentável. Sabe que não é seu papel adaptar a Igreja ao gosto do tempo mas que a partir dele se torne experimentável o espírito de Deus. Esta será a sua tentativa.

Há pessoas que se sentem sempre indignadas com o que o papa diz. A indignação nem sempre é sinal de empenho e responsabilidade; hoje é, muitas vezes, uma forma fácil de se destacar e ser notado. Destacar-se perante alguém conhecido ajuda o “santo” ego.

Alguns radicais e eternos insatisfeitos que procuram aproveitar-se do bem e do mal para danificar a Igreja apelam à venda de igrejas e obras religiosas para com esse dinheiro se ajudar os pobres. Esta medida encheria o estômago de alguns pobres por algum tempo mas o problema continuaria. “Pobres sempre os tereis…” (Jo. 12,1-9. A igreja oferece não só pão mas também cultura, arte onde as pessoas encontram paz, conforto e meditação (Não só de pão vive o Homem!). Imagine-se a presença e o contributo contínuo da Igreja para o património cultural dos povos. (Uma instituição sem memória não comporta o futuro). Nas igrejas podem reunir-se os pobres e os que sofrem do frio da sociedade; a Igreja é também o seu porta-voz. Os templos e as obras religiosas são também elas as mãos da natureza, de cidades e aldeias e do povo crente a apontar para a transcendência, a apelar para a verticalidade num mundo cada vez mais horizontal e massa inerte. A expressão espontânea brota do coração e transmite o calor do amor, a expressão da inteligência reflectida espalha a luz do amor. O amor guarda espaço para a pobreza consciente e interior que se preocupa com o bem estar material e espiritual da humanidade. A pobreza espiritual é a maior causa da pobreza material. Precisa-se de uma rede de pessoas de boa vontade. O Pontífice trabalha no sentido de uma utopia que quer um mundo melhor, ao contrário das ideologias que prometem um mundo perfeito. Fronteiras e limites devem ser mantidos apenas como as membranas que ligam os órgãos do mesmo corpo.

2° Sínodo em Roma

Em outubro deste ano realizar-se-á o 2° sínodo em Roma. Prevê-se uma forte luta entre a defesa da tradição da doutrina da Igreja sobre a família e os que seguem o coração das pessoas que aceitam que divorciados que se encontrem na situação de segundo casamento civil possam frequentar os sacramentos. Aqueles argumentam que a Igreja não deve submeter-se aos caprichos do mundo. Entre eles, o cardeal Raymond Burke e vários cardeais africanos e da europa de leste e da Itália receiam que Francisco mude a praxis da doutrina do matrimónio. Sem ser necessário mudar o dogma chegar-se-á a um consenso entre teóricos e pragmáticos. A doutrina fica a mesma, tal como acontece nos Estados em parte com a Constituição mas que se usa das leis para adaptar a constituição à situação concreta. Assim se responderia à necessidade da dogmática (lei fundamental) e de uma pastoral (aplicação da mesma no concreto).

De facto o matrimónio dá-se muitas vezes numa situação de conhecimento e consciência diferente daquela que a realidade depois vem a mostrar; chega a haver casamento mas sem sacramento, apesar da liturgia realizada. Há doenças que um dos parceiros pode trazer consigo que não permitem uma verdadeira relação a nível interior e exterior. Para isso o recurso à anulação do casamento, por falta das condições iniciais necessárias, deveria torna-se num instrumento mais normal. Muitas pessoas trazem nelas doenças psicóticas (ou maldades) escondidas que só o convívio do dia-a-dia vem revelar e podem impedir o desenvolvimento espiritual e levar ao sofrimento dos parceiros a vida inteira.

Violência doméstica pode ser motivo para separação

O Papa Francisco tem compreensão para a separação no casamento em determinadas circunstâncias. “Certamente também há casos em que a separação de consortes se torna inevitável. Às vezes é até moralmente necessária”.Quando disse isto referia-se especialmente aos casos de violência doméstica, opressão do parceiro mais fraco ou de crianças pequenas.

Certamente um assunto muito complicado mas o “Casamento” não pode ser argumento de justificação de arrastamento de casos de violência repetida ou de impedimento de desenvolvimento individual e comunitário. No caso de matrimónios católicos há um instrumentário muito adequado que deveria ser mais utilizado e que constitui no recurso ao pedido de anulamento do matrimónio. Os episcopados deveriam ser mais receptivos e rápidos na decisão sobre pedidos de anulação. Por vezes faltam já de início as condições necessárias para a efectivação do sacramento.

Também Jesus comparou o Reino dos Céus a um reino em que o rei fez o convite a muita gente para a boda de casamento do filho; muitos convidados não vieram e então ele convidou todo o mundo, bons e maus (Mateus 22:1-14). De facto a Igreja não se reduz a um povo eleito ou a uma cultura, por isso Jesus convida todo o povo a entrar no seu reino.

António da Cunha Duarte Justo

Teólogo

In “Pegadas do Tempo” www.antonio-justo.eu

Uma Biografia de Agostinho da Silva

1. Comecemos por falar sobre o autor desta obra colossal (O Estranhíssimo Colosso. 

Uma Biografia de Agostinho da Silva, Quetzal, 2015, 735 pp.): António Cândido Franco. 

Não tanto para salientar a sua já vasta obra – recordamos aqui alguns títulos: 

Memória de Inês de Castro (1990), Eleonor na Serra de Pascoaes (1992), 

Vida de Sebastião, Rei de Portugal(1993), A literatura de Teixeira de Pascoaes (2000), 

Os Descobrimentos Portugueses e a Demanda do Preste João (2001), 

A Rainha Morta e o Rei Saudade (2003), Viagem a Pascoaes (2006),

 A saga do Rei Menino (2007), A herança de D. Carlos (2008), 

Vida Ignorada de Leonor Teles (2009), Os pecados da Rainha Santa Isabel (2010) 

e Notas para a Compreensão do Surrealismo em Portugal (2013) –, 

ou sobre a sua carreira académica na Universidade de Évora – onde é professor 

há já bastantes anos –, mas sobre o seu carácter, mais precisamente, sobre 

um traço do seu carácter que valorizamos em particular.

Ao contrário do que é hábito – sobretudo, arriscamos dizê-lo, em Portugal –, 

António Cândido Franco lida bem com o diferente, ou seja, consegue dialogar 

com quem tem posições muito diversas das suas, conseguindo até, nalguns casos, 

admirar essas pessoas, sem que isso implique qualquer abdicação da sua posição 

de partida. Dou um exemplo recente: a recensão que António Cândido Franco 

publicou no nº 15 da Revista NOVA ÁGUIA (1º semestre de 2015) da obra 

O Puto – Autópsia dos Ventos da Liberdade, de Ricardo Saavedra. Esta obra, 

para quem não o tenha presente, é ela própria uma biografia, no caso de alguém 

que, nas palavras de António Cândido Franco, “viveu o lado errado e em geral 

esquecido da Revolução dos Cravos” – acrescentando: “Este homem não viveu, 

como tantos de nós, o 25 de Abril mas apenas a descolonização. Em vez de alegria, 

sentiu medo; em lugar de euforia, a depressão; em vez duma libertação, 

o pânico de perder casa e vida. É de pasmar que o herói deste livro, já 

encarcerado, no feriado do 25 de Abril traje de luto pela pátria morta? 

Não cremos. Está na lógica do livro e da personagem.”.

Não conhecemos muitas pessoas que, comungando o mesmo ideário de 

António Cândido Franco, tenham igual grandeza de carácter para escreverem 

o que acabei de citar – de imediato, lembro-me de Raul Proença, que salienta 

a “belíssima alma” de Teixeira de Pascoaes no mesmo gesto em que assume a 

dissidência em relação à “Renascença Portuguesa”. A regra entre nós é a contrária: 

as divergências acabam (quase) sempre em desqualificações: se alguém não 

concorda connosco é porque, em última instância, padece de alguma falha 

de carácter ou de inteligência. É bem mais complicado, com efeito, admitir, 

para mais de forma expressa, que os nossos adversários – ou mesmo os 

nossos inimigos – sejam pessoas no mínimo tão bem-intencionadas quanto nós, 

por mais que, objectivamente, consideremos que estejam do “lado errado”. 

Daí, de resto, o erro absoluto daqueles que reduzem os diferendos ideológicos 

a divergências éticas – da extrema-esquerda à extrema-direita, passando decerto 

por todas as variantes do centro, há pessoas bem-intencionadas. A diferença não está pois aí.

2. Mas regressemos a este colossal livro, não tanto pelo seu tamanho 

(mais de setecentas páginas), como, sobretudo, pela sua ousadia: fazer uma 

Biografia de Agostinho da Silva. Sabemos bem que esta era uma tarefa tão 

desejada por muitos quanto ciclópica, dados os muitos “buracos negros” 

que existiam na vida de Agostinho da Silva. António Cândido Franco, desde 

já o dizemos, não traz à luz todos esses “buracos negros”. Mas conseguiu 

realizar uma obra que merece, na íntegra, esse subtítulo: 

“Uma Biografia de Agostinho da Silva”. E sublinhamos aqui o artigo, 

que parece ter escapado a alguns comentadores mais apressados: 

trata-se aqui de “Uma Biografia de Agostinho da Silva”, não de 

“A Biografia de Agostinho da Silva”.

Isso é desde logo relevante porque toda esta Biografia se desenvolve 

a partir de uma perspectiva: a de António Cândido Franco, necessariamente. 

Assim, tal como o próprio Agostinho da Silva nos deu, numa das suas 

mais conhecidas obras, “Um Fernando Pessoa” e não “O Fernando Pessoa”, 

assim também António Cândido Franco” nos dá “Um Agostinho da Silva” e não 

“O Agostinho da Silva”. Tanto mais porque, ao longo da obra, 

António Cândido Franco parece-nos enaltecer mais as dimensões 

da vida e obra de Agostinho da Silva em que mais se reconhece – 

e ao dizermos isto não estamos a fazer, como alguns poderão pensar, 

um juízo negativo.

Temos aqui bem presente a lição daquele cuja obra, a par de Agostinho da Silva, 

mais estudámos no âmbito do pensamento português contemporâneo

 – falamos de José Marinho. Escreveu ele que “quando expomos um 

pensador devemos dar toda a força ao seu pensamento” 

– defendendo ainda, citando Schopenhauer, “tal atitude é, em relação a eles, 

a mais adequada e é, para o nosso próprio pensamento, a mais proveitosa”. 

Ou seja: António Cândido Franco, ao ter – como escrevemos – enaltecido 

mais as dimensões da vida e obra de Agostinho da Silva em que mais se 

reconhece, procurou dar (e bem) “toda a força ao pensamento” agostiniano. 

Nós, decerto, faríamos diferente – mas com o mesmo objectivo. Também nós, 

com efeito, tendemos a enaltecer mais as dimensões da vida e obra de 

Agostinho da Silva em que mais nos reconhecemos.

O retrato que António Cândido Franco nos dá de Agostinho da Silva é pois 

um seu retrato, mas é, inequivocamente, um retrato verdadeiro. Verdadeiro 

e generoso: mesmo que algumas passagens possam não agradar a alguns 

gostos mais conservadores (e isso chegou a acontecer connosco – 

não temos qualquer complexo em assumi-lo), António Cândido Franco 

procurou sempre aquele que seria, na sua perspectiva, o melhor ângulo, 

o ângulo mais favorável ao retratado, mesmo quando não escamoteia as 

dimensões mais chãs de qualquer existência humana. Em todas essas dimensões, 

foi, com efeito, Agostinho da Silva um homem maximamente viril, 

maximamente enérgico. Um colosso, numa palavra. Só acrescentaríamos 

“estranhíssimo” porque, nos nossos tempos, homens assim são cada vez 

mais raros. Verdadeiramente, Agostinho da Silva não foi um homem do nosso tempo.

 

3. Esse é, de resto, na nossa perspectiva, o maior paradoxo da 

existência de Agostinho da Silva – como é que alguém que não foi

verdadeiramente do nosso tempo conseguiu prever, melhor do que ninguém, 

o Portugal pós-imperial. Antecipando a previsível catástrofe, tentou, ainda nos 

anos sessenta, avançar para uma verdadeira Comunidade Lusófona. 

O Estado Novo não lhe deu ouvidos. A Revolução em curso também não: 

“…a ideia geral talvez fosse, e eu próprio a defendia e procurei no princípio 

da guerra em Angola, junto de autoridades portuguesas, por exemplo de um 

embaixador no Rio, pôr-lhes essa ideia na cabeça... fazer das colónias e de 

Portugal uma comunidade de língua portuguesa. Ideia que expus a 

Franco Nogueira quando vim a Portugal, em 1962, convidado pelo 

Governo português para discutir o estatuto do 

Centro de Estudos Portugueses em Brasília. O ministro Franco Nogueira, 

ministro dos Estrangeiros nessa altura, recebeu-me e pudemos 

conversar com toda a franque­za, perguntando-me ele se eu achava 

que a ideia de uma comunidade luso-brasileira seria bem recebida 

no Brasil, respondi-lhe que não. Exactamente por causa da atitu­de 

que Portugal estava a tomar com as colónias, com Angola naquela ocasião, 

o Brasil de nenhuma maneira ia aceitar isso, pois recordava-se muito bem 

que tinha sido colónia. A meu ver, Portugal tratou o Brasil muito bem 

quando foi colónia e se não tivessem sido os portugueses, o Brasil não 

se teria constituído. Mas o Brasil muitas vezes achava que os portugueses 

tinham tido defeitos na colonização — a meus olhos esses defeitos não 

existiram, embora houvesse muita coisa individual de tipo geralmente

 conotado com a colonização rapinante dos países. Mas não me parecia 

que naquela altura aceitassem uma coisa dessas. Mas havia algo que 

achava que aceitavam e que tomava a liberdade de expor a 

Franco Nogueira, que de resto tinha tido relações com um grande 

amigo meu, o poeta Casais Monteiro, e, portan­to, eu podia falar 

com uma certa liberdade, por isso disse-lhe que o que me parecia 

que se devia fazer era uma comunidade luso-afro-brasileira com o 

ponto africano muito bem marcado. Quer dizer, se pudesse, 

eu poria o ponto central da comunida­de, embora cada um dos 

países tivesse a sua liberdade, a sua autonomia, em África, talvez 

Luanda ou no interior de Angola, no planalto, de maneira que ali 

se congre­gassem Portugal e o Brasil para o desenvolvimento de África 

e para que se firmasse no Atlântico um triângulo de fala portuguesa

 — Portugal, Angola, Brasil — que pudesse levar depois a outras relações 

ou ao oferecimento de relações de outra espé­cie aos outros países. Então 

Franco Nogueira disse-me que isso era completamente impossível, 

que Portugal não se podia dividir e que não havia nada a fazer nesse ponto. 

De maneira que eu continuo a pensar que, aquando da revolução em 1974, 

se poderia talvez ter tentado isso.” 

(in Vida Conversável, Lisboa, Assírio & Alvim, 1994, pp. 51-52).

Resta perguntar se, esgotada a ilusão europeísta, que, como sabemos, 

Agostinho da Silva igualmente antecipou, chegou a hora de tentar de novo. 

Nós consideramos que sim.

Renato Epifânio

Presidente do MIL: Movimento Internacional Lusófono

António Quadros como precursor dos estudos do sebastianismo na literatura brasileira

A excelência da obra imensa de António Quadros — com requinte de análise muito própria de intelectuais de rara inteligência — clarifica que a cultura portuguesa é do tipo universal cuja coesão sustenta-se pela aprendizagem de uma língua comum que permite a coexistência entre culturas de povos diversos e diferentes. Aprofunda e expande os conhecimentos sobre a matriz lusa e seus efeitos ecumênicos refletidos na geografia criada pela língua portuguesa e enfatiza que o contínuo mergulho na História de Portugal e dos seus Mitos promove o fortalecimento da nossa compreensão de Nação, também, missionária, pois alargada no contato com as fontes primordiais em que mito e história se tocam, sonho e realidade tomam a forma de símbolos do milenarismo, do messianismo e do profetismo.  

Assim sendo, detenho-me na obra Poesia e Filosofia do mito sebastianista[1] na qual encontro a voz de um António Quadros que salienta os princípios de uma cultura portuguesa original e autônoma, vincando as características específicas e inconfundíveis do sebastianismo ao projeto vital, quer dizer, ao teleologismo que nos irmana na mesma consciência da missão que ao homem cabe aceder e realizar neste mundo ainda essencialmente tomado pelo medo e pelo dramático fado da insignificação da existência. Temos, pois, de articular o projeto de um Novo Tempo que já foi pensado e em muito realizado por Quadros de modo que possamos, de fato, entrelaçar cultura e educação. Ora, estamos no difícil momento em que há um trabalho prévio a realizar antes que se possa falar em reforma: o de requerer o aparecimento de valores de uma cultura radicada na beleza, na fraternidade, na tolerância e no sentido de justiça, peculiaridades que subjazem ao mito sebastianista. 

Isto posto, destaco o Livro II, em específico, a Parte II[2], na qual o autor elenca um grupo de pesquisadores que se interessaram pelo tema sebastianista, agrupando, assim, um acervo bibliográfico de primeira linha que orienta estudos investigativos sobre o mito sebástico e as suas variações diacrônicas que, no entanto, não o deixaram “[...] perder algo de essencial que o distingue e o caracteriza.”[3]. Como a investigação é, na verdade, fundamental e, sem ela, é impossível radicar com profundeza qualquer ação formativa, considero que seja na recolha atenta de uma bibliografia que explana a estrutura, a psicologia, a filosofia, as controvérsias e os rituais de desencantamento do mito sebastianista e na análise crítica dos livros examinados por António Quadros — que observa como cada autor entendeu ou descreveu a fenomenologia deste mito — que o torna um dos precursores dos estudos sebastianistas na literatura brasileira. Foi esta maneira de explanação metódica, com riqueza de informação, que me instigou à leitura de textos poéticos que indicam ora o sentido psicológico, sociológico e ético ora um viés de subordinação ideológica ou política do sebastianismo.

Quadros bem apontou a ressignificação da portugalidade no mito sebástico ao ritmo do movimento e da tessitura de nossa identidade nacional configurada no ser-tão nordestino vocacionado para a “Ilha encantada, terra da promissão” — de onde se espraia a profundidade da paisagem humana, social e física do Brasil menino e de onde se alumia o Dom Sebastião da Liberdade como a unidade místico-espiritual de um povo pastoreio do Reino do Espírito Santo. Também, por meio de António Quadros redescobre-se e é possível fixar que a nossa literatura é exemplar, genuinamente entretecida do mito sebastianista que é reinventado, toma forma, se materializa poeticamente por intermédio dos mestres da palavra como: José Lins do Rego, Joaquim Cardozo, Manuel Bandeira, Jorge de Lima, Guilherme de Almeida, Ribeiro Couto, João Cabral de Melo Neto, Ariano Suassuna, José Santiago Naud e Euclides da Cunha que inspirou Vargas Llosa a escrever a saga de Canudos em La Guerra del Fin del Mundo.

A propósito, Quadros defendeu a ideia de que foi a “aldeia sagrada” de Canudos um movimento resultante do inconsciente arcaico e popular pertencente à “[...] substância ideal, onírica, utópica e filosófico-religiosa que está na origem do mito do Encoberto, [...].”[4]. Não obstante a irreflexão do fanatismo, Canudos fez-se fenômeno singular e simbólico, uma espécie de ecumenismo fervoroso, ativo, que se indispunha com o tempo da trivialidade e do desespero metafísico.

Além do mais, existe uma irradiação constante, persistente e vasta da cultura portuguesa, em especial, do mito sebástico em certos textos de Cassiano Ricardo, Dora Ferreira da Silva, Sousândrade, Hilda Hilst e na voz de cancioneiros populares como Alceu Valença, Gilberto Gil, Milton Nascimento e no nordeste desvelado de um Patativa do Assaré ou de um Augusto Pessoa ou no cordel de João Lopes Freire. A propósito, este cordelista, ao reavivar a história de Carlos Magno e os doze pares de França, reconta que Carlos Magno foi coroado em Roma com o titulo de imperador do sacro Império romano e que foi o soberano que mais próximo ficou da realização do Quinto Império. Em várias regiões do Brasil esse sonho medieval ainda é manifestado nas Cavalhadas e Marujadas.

Há em nosso cenário literário um Encoberto que sempre regressa, mesmo que tenha passado o tempo histórico de vida possível do próprio Rei D. Sebastião. Todavia, já não se trata da volta desse monarca, mas, da ritualização do mito e, por conseguinte, do que ele significa e realiza culturalmente: uma ideia fundamental de força revolucionária como a que se apresenta na letra poética “Admirável gado novo”[5], de Zé Ramalho, na qual há referências veladas a D. Sebastião na medida em que esse mito incita, na imanência histórica (o hoc tempore está no in illo tempore), a realização coletiva de uma República democrática popular acercada por valores de liberdade de ser, de saber e de viver que se projetariam para todo o mundo ou mesmo no tocante à derrubada de relações humilhantes, sobretudo, no que concerne às ditaduras, aos governos totalitários.

É sob a perspetiva de recusa aos mandonismos locais que se desenhou a figura de D. Sebastião, a bem dizer, o destino da vida, de modo especial à vida humana e, simultaneamente, o transcendente e o imanente, o futuro do passado mítico e sua presentificação em uma poesia de Ferreira Gullar[6] que conta a lenda da Praia dos Lençóis no Maranhão.

Diz a lenda que na praia

dos Lençóis no Maranhão

há um touro negro encantado

e que esse touro é Dom Sebastião.

Dizem que, se a noite é feia,

qualquer um pode escutar

o touro a correr na areia

até se perder no mar

onde vive num palácio

feito de seda e de ouro.

Mas todo encanto se acaba

se alguém enfrentar o touro.

E se alguém matar o touro

o ouro se torna pão:

Nunca mais haverá fome

nas terras do Maranhão.

E voltará a ser rei

o rei Dom Sebastião.

Isso é que diz a lenda.

Mas eu digo mais:

Se o povo matar o touro,

a encantação se desfaz.

Mas não é o rei, é o povo

que afinal se desencanta.

Não é o rei, é o povo

que se liberta e levanta

como seu próprio senhor:

Que o povo é o rei encantado

no touro que ele inventou.

Atento que, de um lado, há o tempo fáctico e histórico, do outro, o tempo mítico das origens, tempo trans-histórico e metafísico que, no seu horizonte ilimitado e inexaurível, abarca e transcende o horizonte limitado e perecível dos acontecimentos. Ou seja, ser o que D. Sebastião simboliza em termos de esperança, para que, em tempo certo, ele possa despertar na materialidade íntima e mundana simultaneamente. Não por acaso ele retorna ou refunda-se em todos os sujeitos; o importante é ter o povo chegado, no imaginário poético de Ferreira Gullar, à ideia de que é preciso refundar em cada indivíduo o Espírito a fim de que a reforma se anuncie: novo projeto de vida político-social e econômico.

Há, também, uma vigência do sebastianismo em Caetano Veloso que ressaltou, na conferência proferida no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, em 1993, que o livro Mensagem, de Fernando Pessoa, a ele revelou o tema do mito sebástico. Decerto, ao compreender o significado desse mito português, pôde confessar, no livro Verdade Tropical[7], que sua obra poético musical tem marcas da herança sebastianista. Nesta informação, pode estar, por exemplo, a composição “Bahia, minha preta”[8] que abordo como um texto para ser lido como um poema que mostra a cristalização do mito.

Bahia minha preta

Como será

Se tua seta acerta o caminho e chega lá?

E a curva linha reta

Se ultrapassar

Esse negro azul que te mura,

O mar, o mar?

Cozinha esse cântico

Comprar o equipamento

E saber usar

Vender o talento e saber cobrar, lucrar

Insiste no que é lindo

E o mundo verá

Tu voltares rindo ao lugar que é teu globo azul

Rainha do atlântico sul

         E ô Bahia, fonte mítica encantada

E ô expande teu axé, não esconde nada

E ô teu canto de alegria ecoa longe, tempo e espaço

E ô rainha do atlântico

Te chamo de senhora

Opô Afonjá

Eros, dona Lina, Agostinho e Edgar

Te chamo menininha do cantoise

Candolina, Marta, Didi, Dodô e Osmar

Na linha romântico

Teu novo mundo

O mundo conhecerá

E o que está escondido no fundo emergirá

A voz mediterrânica e florestal

Lança muito além a civilização ora em tom boreal

Rainha do atlântico austral

E ô... Bahia, minha preta,

Como será?

De modo breve, menciono que neste poema, além da presença de nomes próprios reais, concretos e históricos referentes à Bahia dos anos de 1950 que revelam os significados ideológicos de uma época próspera, há evidências de que Bahia se torna uma entidade geradora de sentidos ou a fonte soberana, congregando e sintetizando, em nível textual, uma linguagem que pretende presentificar, presencializando, a figuração imagética do sebastianismo em versos expressivos.

“Bahia, minha preta” é uma poesia indicativa de certo sebastianismo a haver: o resgate de um passado mítico, o revigoramento espiritual, a revaloriza de relações político-sociais, a evidência da ancestralidade africana e a constituição de uma comunidade que se assuma em sua relativa diferença que funde a singular baianidade do Brasil, genuína em sua mistura de raças — miscigenação e ecumenismo. Neste sentido, a cidade da Bahia pode representar a concretização — a realização possível e real — da mítica Ilha Brasil cuja remissão é realizada de maneira explícita: “Rainha do atlântico sul”, “Rainha do atlântico austral”. A Ilha Brasil foi criadora de expetativas dos projetos de descobrimentos e sustenta, em simultâneo, a revivescência do mito sebastianista (no que tange aos valores culturais encobertos em terras brasileiras) e a edificação do Reino do Espírito Santo (que manteria as relações de paz sem as quais se não pode pensar em civilização duradoura).

Da análise dos poemas citados, diz-se que os sujeitos líricos — ou da lírica (lira) cuja origem guarda fortes traços com a música — não aguardam impassíveis D. Sebastião, porque este retorna primeiro na subjetividade dos poetas para expressar o futuro, só depois, na exteriorização da subjetividade de Zé Ramalho, Ferreira Gullar e Caetano Veloso, há o despertar, no ambiente coletivo, do passado mítico que pode motivar a autodeterminação das pessoas e de um povo. Daí a dizer que D. Sebastião é figura de plenitude ontológica que representa contrapontos nos quais as antinomias são superadas.

O Reino do Espírito Santo torna-se, também, um fenômeno literário, como é o caso do poema “Festa dos Tabuleiros em Tomar”, inserido no livro Poemas de Viagens, constante da obra Poesia completa[9] cuja autora é Cecília Meireles. Eis o poema:

As canéforas de Tomar

levam cestos como coroas,

como jardins, castelos, torres,

como nuvens armadas no ar.

Estas gregas do Ribatejo,

nesta procissão, devagar,

não são apenas de Tomar:

são as canéforas dos tempos...

Para onde vão, com o mesmo andar

de milenares portadoras,

levando pão, levando flores,

as canéforas de Tomar?

Para que sol, para que terra,

para que ritos, a que altar,

as canéforas de Tomar

os primores do mundo levam?

O pombo cristão vem pousar

no alto dos cestos: pães e rosas

ides dar aos presos e aos pobres,

ó canéforas de Tomar?

Este poema é uma mostra da cristalização e persistência da tradição místico-religiosa do povo português, sendo uma metonímia da Festa dos Tabuleiros, na cidade de Tomar, o que torna possível uma relação simbólica de existência externa ao texto. Quanto à poesia de “Festa dos Tabuleiros em Tomar”, entendo que seja a metáfora de um novo tempo de bonança, equivalente ao banquete geral, todo ele de comidas gratuitas e do qual participam todos os que o queiram fazer a distribuição de iguarias e a devoção ao saber amar, servir e rezar.

O mito do Reino do Espírito Santo, equivalente ao mito da Ilha Brasil, é “o Princípio reinante anunciado, de cuja matéria lendária serão feitos os mitos portugueses do Quinto Império e do Encoberto.”[10]. Diria, inclusive, que é precisamente uma esperança que irmana os homens para além do mito e a sua assimilação por poetas, cancioneiros e cordelistas mostra a perspicaz observação sobre o modo de ser português declarado, metonimicamente, em poesia, em prosa, em canção, pois, adotando aquilo que o Encoberto representa enquanto futura-Idade, faz ressignificar a parusia com teor de fraternidade ecumênica, humanista, concebida com base em questões fundamentais — o da liberdade de expressão, econômica e político-social.

Então, o valor do sebastianismo não adentrou apenas a nossa literatura, mas dinamiza o cenário cultural brasileiro nas Cavalhadas, nas lendas de D. Sebastião nas figuras de António Conselheiro, Padre Cícero, Tiradentes e Zumbi dos Palmares, no Cangaço, nos ritos da Umbanda e do Candomblé, das Igrejas e das Irmandades, dos Maracatus e das Congadas e até mesmo nos desfiles das Escolas de Samba e nos movimentos comunitários. Isto ocorre pelo fato do Brasil ser um país de paradoxos, de sincretismos.

Estas interpretações só foram possíveis porque tentei, na medida do possível, ressaltar, a partir de António Quadros, o adensamento da cultura portuguesa entre nós e, por extensão, a relevante vocação atlântica de um povo e o sebastianismo como sendo a “[...] alegada chave para a resolução de todos os problemas imediatos do Império português.”[11]. É lícito mencionar que a viabilidade do mito sebastianista depende de sermos sujeitos capazes de, pela cotidiana tarefa, determinar a revolução espiritual que nos dignifique a existência. Portanto, vamos a isso. Viva o Rei. “Mais Rei que nunca! Rei Santo... Rei... O Rei de Sempre!”[12]. Por fim, invento serem meus os versos do poeta Augusto de Campos, autor do livro Verso, Reverso, Contra Verso para fazer uma alusão desde logo a intemporalidade mítica a que acedeu D. Sebastião:

Eu defenderei até a morte o

novo por causa do antigo e até a

vida o antigo por causa do novo.

O antigo que foi novo é

tão novo como o mais novo.

por Lúcia Helena Alves de Sá

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[1] António QUADOS, Poesia e filosofia do Mito Sebastianista, (2ª ed.), Lisboa, Guimarães Editores, 2001, pp. 411.

[2] António QUADROS, “O sebastianismo brasileiro”, in António QUADOS, Poesia e filosofia do Mito Sebastianista, (2ª ed.), Lisboa, Guimarães Editores, 2001, pp. 315-346.

[3] António QUADROS, “O sebastianismo brasileiro”, in António QUADOS, Poesia e filosofia do Mito Sebastianista, (2ª ed.), Lisboa, Guimarães Editores, 2001, p. 191.

[4] António QUADROS, “O sebastianismo brasileiro”, in António QUADOS, Poesia e filosofia do Mito Sebastianista, (2ª ed.), Lisboa, Guimarães Editores, 2001, p. 221.

[5] http://letras.mus.br/ze-ramalho/49361/ (03 de setembro de 2013).

[6] Ferreira GULLAR, O rei que mora no mar, São Paulo, Global, 2001, 16 p.

[7] Caetano VELOSO, Verdade tropical, São Paulo, Companhia das Letras, 1997, pp. 93, 300, 338.

[8] CD o sorriso do gato de Alice (sic), Gal Costa, BMG Ariola, Ano 1994.

[9] Cecília MEIRELES, “Festas dos Tabuleiros em Tomar”, in Obras Completa, Rio de Janeiro, Editora Nova Aguilar, 1993, pp. 1307-1308.

[10] António QUADROS. Portugal - Razão e Mistério: O projecto áureo ou o Império do Espírito Santo, Lisboa, Guimarães, 1999, p. 91.

[11], Manuel J. GANDRA, Joaquim de Fiore, Joaquimismo e Esperança Sebástica, Lisboa, Fundação Lusíada, 1999, p. 125.

[12] Joaquim DOMINGUES, De Ourique ao Quinto Império, Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda (Temas Portugueses), 2002, p. 311.